Conservadorismo na Mesa do Bar: Coutinho, Hayek, Del Noce e Tomás de Aquino

Tempos atrás, o ministro Paulo Guedes, levantou os ânimos de muitos brasileiros, ao citar como livro de cabeceira da atual gestão: “O Caminho da Servidão” de Friedrich Hayek. Em um país que sofre há décadas um protecionismo de mercado e excesso de burocratização, saber que a administração econômica tem por inspiração um modelo econômico e exitoso em todos os países que foi implementado é alentador. A fim de promover uma nação mais livre e justa, sem mordaças econômicas, os brasileiros buscam melhorar sua bibliografia política e suas perspectivas. Estamos atentos a algo que Hayek nos alerta no livro recomendado por Guedes:

Poucos estão prontos a admitir que a ascensão do nazismo e do fascismo não foi uma reação contra as tendências socialistas do período precedente, mas o resultado necessário dessas mesmas tendências. Esta é uma verdade que a maioria das pessoas reluta em aceitar, mesmo quando as semelhanças entre muitos aspectos detestáveis dos regimes internos da Rússia comunista e da Alemanha nacional-socialista são amplamente reconhecidas. Em consequência, muitos dos que se julgam infinitamente superiores às aberrações do nazismo e detestam com sinceridades todas as suas manifestações trabalham ao mesmo tempo em prol de ideias cuja realização levaria diretamente à tirania que odeiam.¹

Bem sabemos que ascensão de ideias socialistas prejudicam a economia de forma severa, basta olharmos para a Venezuela. Hayek dedica seu trabalho a explicar como as tendências socialistas são danosas para a dinâmica de mercado, afetando a geração de emprego e renda, implicando em um status de igualdade…de pobreza. Trata-se do grande abismo que Russel Norman percebe: existe uma forte distância entre propaganda e realidade, no âmbito do socialismo, lembremos do Ministério da Verdade em 1984 de George Orwell. No discurso, declaram-se como uma associação voluntária de indivíduos com finalidades comuns, e na prática o socialismo reduz a nação ao Estatismo, ou seja, uma oligarquia que possui e controla tudo, e o povo participa apenas ideologicamente, no mundo de “eidos”(espero que Platão não se revire no túmulo pelo empréstimo de seu conceito aqui).

Entretanto, o magistério de Hayek vai muito além da economia. Passear por este importante autor também nos remonta a como temos exercitado nosso Conservadorismo – e isto nos conduz a explorar o que João Pereira Coutinho preleciona. Se estamos buscando minimizar o caminho da servidão, precisamos estar preocupados com a sistemática social, tanto quanto a sistemática econômica.

João Pereira Coutinho nos traz o pensamento de Hayek, afirmando que o economista entendia o modelo conservador como “uma ideologia destituída de “princípios motrizes capazes de influenciar desenvolvimentos a longo prazo.”² Na verdade, o que Hayek entendeu como Conservadorismo, é definição para uma ideologia ideacional e ativa³, fato este que não se compara com o verdadeiro conservadorismo.

Tal natureza ideacional, nas palavras de Augusto Del Noce, ignora “as raízes metafísicas da crise trazida pela ideia de revolução total”⁴, isto porque, esquecemos de recusar o pensamento utópico, a saber, de que demandas individuais serão unidas por uma osmose milagrosa, e poderão formar a torre una do bem comum. Na mesma direção,  Fabrício Tavares de Moraes:

A sociedade opulenta substituiu a ideia de bem comum pela satisfação de todas as demandas e desejos individuais, como se, por um artifício aritmético, a soma de cada fruição individual resultasse na felicidade generalizada.⁵ 

Quando queremos atender uma necessidade histórica específica, apenas cultuando o passado e desprezando a experiência dos outros, ignoramos a existência de uma “ordem incriada”⁶, assim como a capacidade de resolver problemas específicos através de uma ferramenta supra histórica⁷. Explico melhor: o exercício das ideias não é fruto exclusivo da perspectiva liberal de economia. Na verdade, o verdadeiro conservadorismo age quando determinada “ameaça põe em risco os fundamentos institucionais da sociedade”⁸ e reconhece que isto apenas será possível quando tomarmos como carro chefe o bem comum, dissertado por Santo Tomás de Aquino e pelo Papa Leão XIII na Rerum Novarum. A retidão e conhecimento devem ser princípios gerais, ofertados inclusive para aqueles que estão em um status de corrupção que consiste na depravação da razão. Só estaremos exercitando o verdadeiro conservadorismo, quando a ordem incriada for o nosso guia de bolso.

A ordem incriada é uma expressão da Lei Natural, em que “o direito natural é comum a todas as nações”⁹ – isto funciona quando consideramos a existência de dois tipos de razão: a especulativa e a prática. Na Razão especulativa, “a verdade é a mesma para todos, tanto nos princípios como nas conclusões”¹⁰, já na Razão prática, “embora no geral também haja uma certa necessidade, quanto mais descermos ao particular, tanto mais exceções encontraremos”¹¹

Tal ação não tem por força motriz o passado ou o futuro, mas o presente, isto porque é o “’valor que fundamenta a tradição, e não o contrário”¹². Tal valoração é mais bem extraída quando tratamos nossa defesa com o [tempo] presente que temos em mãos, e não com uma tentativa de ressuscitar integralmente o passado, sem o filtro que separa as boas experiências das más experiências (que foram realizadas em nome da tradição).

Avaliar o cenário, as circunstâncias e a pessoas é algo inerente ao homem, consistindo em “conhecer a verdade a respeito de Deus, e a que concerne à sua vida em sociedade. […] evitar a ignorância, não ofender os outros, com quem deve conviver […]”¹³.

Qualquer ato que transmita uma “violência “necessária” e “purificadora”” como características do Conservadorismo, é mentiroso e expressa uma falácia detectada por Coutinho, de que o Conservadorismo defende uma “natureza fixa e inalterável”, aonde todos desejam a mesma coisa. Isto apenas confirma o que alguns círculos intelectuais têm denominado como totalitarismo TECH¹⁴– aquele que é expresso através das redes sociais, composto por uma defesa que projeta no passado a solução final para as iniquidades que afligem o presente¹⁵.

É impossível ser contra o socialismo democrático e a favor de uma poda única para todas as sociedades em todos os tempos. É como uma promoção de uma nova modalidade de igualitarismo, só que agora, impondo ideais reacionários ao invés de progressistas.

Thiago Rafael Vieira

Jean Marques Regina

1. HAYEK, F.A. O caminho da servidão. São Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2010. p. 27.
2. COUTINHO, João Pereira. As ideias conservadoras explicadas a revolucionários e reacionários. São Paulo: Três Estrelas, 2018. p. 27.
3. “ideologias que procuram cumprir em sociedade um programa ou um ideário político” – COUTINHO, João Pereira. As ideias conservadoras explicadas a revolucionários e reacionários. São Paulo: Três Estrelas, 2018. p. 29
4. Cf. Massimo Cacciari & Michel Valensi, “Augusto del Noce et le problème de l’athéisme”, Archives de Philosophie, v. 57, n. 1, (janeiro-março 1994), pp. 111-117
5. DE MORAES, Fabrício de Tavares. Augusto Del Noce: secularismo e tecnocracia na modernidade (Parte I) Disponível em: https://cultura.estadao.com.br/blogs/estado-da-arte/augusto-del-noce-secularismo-e-tecnocracia-na-modernidade-parte-i/?fbclid=IwAR0K1A7Kc1CXSMIAqw0X7johdTQ_ol00L06xhgmej7lsFz-aR_CMBSfeSdY
6. É o termo que Santo Tomás de Aquino utiliza para se referir a Beatitude: “o fim último do homem é o bem incriado, i.e., Deus, que só, pela sua bondade infinita, pode satisfazer perfeitamente a vontade do homem” (DE AQUINO, Santo Tomás. Suma Teológica. Vol. 2 – La llae. São Paulo: Editora Ecclesiae, 2017. p. 45.)
7. Aquilo que não se limita a considerar o passado como único meio de solucionar problemas.
8. COUTINHO, João Pereira. As ideias conservadoras explicadas a revolucionários e reacionários. São Paulo: Três Estrelas, 2018. p. 31.
9. DE AQUINO, Santo Tomás. Suma Teológica. Vol. 2 – La llae. São Paulo: Editora Ecclesiae, 2017. p. 567.
10. Ibidem
11. Ibidem
12. “Revolution, Risorgimento, Tradition” in: Augusto del Noce. The Crisis of Modernity. Tradução Carlo Lancelloti.
13. DE AQUINO, Santo Tomás. Suma Teológica. Vol. 2 – La llae. São Paulo: Editora Ecclesiae, 2017. p. 566
14. Fabrício Tavares de Moraes traz algumas recomendações de leitura para conhecer melhor o termo: “Há várias obras com essa temática. As edições mais recentes no Brasil são: Evgeny Morozov,  Big Tech: a ascensão dos dados e a morte da política(2018) e Byung-Chul Han, Psicopolítica(2018)”. Importa, também, saber sobre o conjunto de ações que constituem o nosso comportamento. Estamos sendo observados por um filtro denominado TECH, a saber, um padrão de análise dos argumentos digitais, colhendo como material as expectativas e a bandeiras políticas defendidas por cada usuário de uma determinada rede social, seja Facebook, Twitter ou WhatsApp.
15. COUTINHO, João Pereira. As ideias conservadoras explicadas a revolucionários e reacionários. São Paulo: Três Estrelas, 2018. p. 25.